Rabu, 14 Maret 2012

DALIL-DALIL ACARA SAAT KEMATIAN






HUKUM TA'ZIAH

Ta'ziah adalah mengajak kerabat mayit bersabar atas musibah untuk mendapatkan fahala, menjauhi gundah yang mengakibatkan dosa, berdo'a untuk mayit dengan keampunan dan berdo'a untuk kerabat yang ditinggalkan dengan balasan atas musibah .

Telah beredar dikalangan masyarakat saat ini fatwa yang sangat membingungkan masyarakat Aceh, ta`ziah wajib dilakukan selama tiga hari. Fatwa ini sangat bertentangan dengan apa yang selama ini berkembang di Aceh yang bermazhab Syafi'i dalam Fiqh dan Ahlussunnah wa al-Jama'ah dalam I'tiqad.

Hukum ta'ziah adalah sunat, bukan wajib selama tiga hari. Hal ini berdasarkan;

1. al-Quran surat al-Maidah: 5, ayat 2

وتعاونوا على البر والتقوى

2. Hadits riwayat Sunan yang lima kecuali Nasa-i

إصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم مايشغلهم

3. Hadits riwayat Turmuzy

من عزى مصابافله مثل أجره .

4. Kitab-kitab Mu'tabar.

a. al-Azkar Imam Nawawy

واعلم أن التعزية مستحبة قبل الدفن وبعده

b. al-Mahally

(التعزية مستحبة قبل الدفن وبعده) أى هما سواء فى أصل السنية وتاخرها أحسن للإشتغال أهل الميت بالتجهيزه .

c. Tuhfah al-Muhtaj

(والتعزية) بالميت وألحق به مصيبة نحو المال لشمول الخير الآتى لها أيضا (سنة) لكل من يأسف عليه كقريب و زوج و صهر و صديق و سيد و مولى ولو صغيرا نعم الشابة لا يعزيها الا نحو محرم اى يكره ذلك كإبتدائها بالسلام .

•••

UPACARA PADA HARI KE-7, 40 dan 100

Masyarakat Aceh telah lama mengenal sebuah upacara yang dikenal dengan nama yang sesuai dengan harinya yaitu, nujoeh, peut ploh dan reutoeh. Upacara tersebut berupa kenduri atau sadaqah terhadap kerabat yang datang ke rumah duka untuk bersilaturrahmi dan mendoakan kepada almarhum/ah pada hari ke tujuh (nujoeh) hari ke empat puluh (peut ploh) dan hari ke seratus (reutoeh).

Pada saat ini dikalangan masyarakat telah beredar sebuah fatwa yang mengatakan bahwa upacara tersebut merupakan upacara di Kerajaan Hiyang dari daratan Tiongkok yang dibawa oleh orang Hindu ke tanah Melayu tempo dulu. Mereka melanjutkan bahwa upacara tersebut tidak ada contohnya dari Rasulullah s.a.w. dan tidak ada tuntunannya.

Tidak mengapa menyajikan makanan terhadap kerabat yang datang untuk mendoakan almarhum/ah, karena itu merupakan sadaqah dan juga memuliakan tamu. Yang dilarang sesudah hari ke tiga adalah mengadakan ta`ziah sebagimana yang termaktub dalam;

a. al-Azkar an-Nawawy

قال أصحابنا وتكره التعزية بعد ثلاثة أيام لأن التعزية لتسكين قلب المصاب والغالب سكون قلبه بعد ثلاثة فلا يجدد له الحزن هكذا قاله الجماهير من أصحابنا وقال أبو عباس بن القاصى من أصحابنا لا بأس بالتعزية بعد ثلاثة بل يبقى أبدا وإن طال زمان وهكى هذا أيضا إمام الحرمين عن بعض أصحابنا.

b. al-Mahally

(ثلاثة أيام) تقريبا فلا تعزية بعدها الا ان يكون المعزى او المعزى غائبا وفى شرح المهذب قال أصحابنا وقت التعزية من حين الموت الى الدفن وبعد الدفن بثلاثة أيام وتكره بعد ثلاثة اى لتجديد الحزن بها للمصاب بعد سكون القلب بثلاثة غالبا

Sedangkan yang dilakukan oleh masyarakat di Aceh adalah memuliakan kerabat yang datang berkunjung kerumah duka sebagai tamu. Kedantangan saudara se-iman pada hari tertentu (ke-7,40 dan 100) berkunjung ke kerabatnya yang ditimpa musibah merupakan adat. Bukanlah sebagai ta’ziah, tetapi hanya bersilaturrahmi, untuk mempererat tali persaudaraan. Jadi kunjungan yang dilakukan tersebut tidak bertentangan dengan syariat Islam. Islam sendiri sangat menganjurkan bersilaturrahmi sebagai mana yang telah dimaklumi secara umum.

•••

MENYAJIKAN MAKANAN PADA TA`ZIAH

Fatwa tentang menyajikan makanan dalam upacara ta`ziah yang disebarkan oleh sebagian kelompok juga telah memecah belahkan masyarakat Aceh yang telah lama bernaung di bawah 'aqidah yang suci Ahlussunnah wa al-Jama`ah. Sebagian kelompok dari golongan tertentu memfatwakan bahwa menyediakan makanan adalah bid`ah, tidak ada tuntunan dari Rasulullah s.a.w.

Orang yang memfatwakan hal tersebut di atas keliru dalam memahami Hadist Nabi. Hal ini dapat kita pahami dari pemaparan Ulama-ulama yang kompeten dalam kitab-kitab mu`tabar.

Ketika sebuah keluarga ditimpa musibah, disunatkan terhadap saudara se-islam untuk menyediakan makanan kepada saudaranya yang ditimpa musibah, karena keluarga yang ditimpa musibah sedang sibuk dengan mentajhizkan mayit, dan juga agar keluarga yang ditimpa musibah tetap kuat, tidak lemah karena tidak makan. Hal ini berdasarkan;

1. al-Quran surat al-Maidah: 5, ayat 2

وتعاونوا على البر والتقوى

2. Hadits riwayat Sunan yang lima kecuali Nasa-i

إصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم مايشغلهم

3. Kitab-kitab Mu'tabar.

a. al-Mahally

(و) يسن (لجيران أهله تـهيئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم) لشغلهم بالحزن عنه (و يلح عليهم فى الاكل) ندبا لئلا يضعفوا بتركه .


b. Tuhfah al-Muhtaj

(و) يسن (لجيران أهله) ولو كانوا بغير بلده اذ العبرة ببلدهم و لاقاربه الاباعاد ولو ببلد آخر (تـهيئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم) للخبر الصحيح إصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم مايشغلهم .

c. Tuhfah al-Muhtaj

وعليه فالتقييد باليوم والليلة فى كلامهم لعله للافضل فيسن فعله لهم أطعموا من حضر هم من المعزين ام لا ماداموا مجتمعين و مشغولين لا لشدة الاهتمام بامر الحزن


d. I`anatu ath-Thalibin

و يحرم تهيته للنائحات لانه اعانة على معصية وما اعتيد من جعل أهل الميت طعاما ليدعوا الناس اليه بدعة مكروهة كإجابتهم لذلك لما صح عن جرير رضى الله عنه كنا نعد الاجتماع الى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة ووجه عده من النياحة ما فيه من شدة الاهتمام بأمر الحزن ومن ثم كره اجتماع أهل الميت ليقصدوا بالعزاء بل ينبغى أن ينصرفوا فى حوائجهم فمن صادفهم عزاهم اهـ

•••

BACA SURAT YASIN, TAHLIL dan HADIAH FAHALA KEPADA MAYIT

Acara dalam ta`ziah adalah membaca surat al-Baqarah (2) ayat 152 s/d ayat 160 kemudian adakan tabligh yang mengandung isi kesabaran dalam menerima musibah, tutup dengan doa untuk almarhum/ah. Tinggalkan kebiasaan baca surat Yasin bersama-sama, tahlil dan kirim hadiah. Semua itu hukumnya bid`ah. Demikianlah fatwa yang disebarkan oleh sebagian kelompok yang kurang teliti dalam memahami dalil-dalil syara` (agama).

Fatwa tersebut sangat bertentangan dengan amalan yang telah dikerjakan dan difatwakan oleh Ulama-ulama yang masyhur kealiman dan kewara`annya. Dalam berta`ziah terdapat amalan-amalan tertentu, yang berdalilkan Hadits-hadits, Atsar, Ijma` dan Qiyas.

Dalil disunatkan membaca Yasin kepada mayit

a. Nihayah al-Muhtaj .

(ويقرء عنده) سورة (يسﬞ) ندبا لخبر [اقرءوا على موتاكم يسﬞ ] اى من حضره مقدمات الموت لان الميت لا يقرأ عليه خلافا لما أخذه به ابن الرفعة كبعضهم من العمل بظاهر الخبر ولك ان تقول لا منع من إعمال اللفظ فى حقيقته و مجازه, فحيث قيل يطلب القراءة على الميت كانت يسﬞ أفضل من غيرها. وكان المعنى لا يقرأ على الميت أى قبل الدفنه اذ المطلوب الآن الاشتغال بتجهيزه, أما بعد دفنه فيأتى فى الوصية ان القراءة تنفعه فى بعض الصور فلا مانع من ندبها حينئذ كالصدقة وغيرها, وحكمة قراءتها تذكره بما فيها من أحوال البعث والقيامة .

b. Manhaj ath-Thullab .

(وان يقرء عنده) سورة (يسﬞ) لخبر [اقرءوا على موتاكم يسﬞ ] رواه أبو داود و غيره و صححه ابن حبان و غيره

c. Tuhfah al-Muhtaj

(ويقرء) ندبا (عنده يسﬞ) للخبر الصحيح [اقرءوا على موتاكم يسﬞ ] اى من حضره الموت لان الميت لايقرأ عليه وأخذ ابن الرفعة بقضيته وهو أوجه فى المعنى اذ لا صارف عن ظاهره وكون الميت لا يقرأ عليه ممنوع لبقاء ادراك روحه فهو بالنسبة لسماع القرآن وحصول البركته له كالحى واذا صح السلام عليه فالقراءة عليه أولى


Dalil disunatkan membaca Tahlil terhadap mayit.

a. Hadits Abi Ya`la dan Ibn `Ady

أكثروا من شهادة لا اله الا الله قبل ان يحال بينكم وبينها, ولقنوها موتاكم

Dalil berfaedah (sampai) hadiah fahala kepada mayit.

a. al-Quran al-Karim surat ath-Thur ayat 21

والذين امنوا واتّبعتهم ذريتهم بإيمان الحقنا بهم ذريتهم وما ألتنهم من عملهم من شئ

(الطور : ٢١)

b. Tafsir ash-Shawy

(الحقنا بهم ذريتهم) والذرية تطلق على الأصول والفروع قال تعالى (وأية لهم أن حملنا ذريتهم فى الفلك المشحون) والمعنى أن المؤمن إذا كان عمله أكثر ألحق به من دونه فى العمل إبنا او أبا ويلحق بالذرية من النسب الذرية بالسبب وهو المـحبة فإن حصل مع المحبة تعليم علم او عمل كان أحق باللحوق كالتلامذة فإنهم يلحق بأشياخهم وأشياخ الأشياخ يلحقوا بالأشياخ ان كانوا دونهم فى العمل والأصل فى ذلك عموم قوله صلى الله عليه وسلم [إذا دخل أهل الجنة الجنة سأل أحدهم عن أبويه وعن زرجته وولده ويقال انهم لم يدركوا ما أدركت فيقول يا رب إنى عملت لى ولهم فيأمر بإلحقهم به]

c. Hadits riwayat Imam Bukhary

عن ابن عباس رضى الله عنهما ان امرأة من جهينة جاءت الى النبى صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمى نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت أ فأحج عنها ؟ فقال نعم حجى عنها أرئيت لوكان على أمك دين أ كنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء

d. Hadits Turmuzy

عن ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله ان أمى توفيت أفيـنفعها إن تصدقت عنها؟ قال : نعم قال فإن لى مخرفا فأشهدك أنى قد تصدقت عنها

•••


PENUTUP

Dari pemaparan di atas, dapat kita ketahui bahwa fatwa-fatwa yang disebar oleh sebagian kelompok masih sangat jauh dari kebenaran, bertentangan dengan dalil-dalil syara`. Untuk lebih terperinci dapat dilihat dari uraian yang terdapat dalam buku 40 Masalah Agama karangan Syaikh Sirajuddin Abbas Rahmatullah `alaqih jilid I halaman 191 sampai dengan halaman 222. Untuk menutup tulisan ini kami nukilkan jawaban al-Mukarram Abuya Syaikh Muhammad Waly al-Khalidy Rahmatullah `alaih.

Fahala kenduri, zikir, قل هو الله أحد dan sebagainya, semua itu sampai kepada simayit kalau diniatkan atau dihadiahkan fahala itu kepada simayit. Karena sabda Nabi إنـما لكل امرء ما نوى dan juga terdapat Hadits yang menyatakan bahwa bermanfaat rajah (menawa) sebagian shahabat Nabi kepada orang yang disengat kala jengkig dengan surat al-Fatihah dan juga Allah telah berfirman وأتاكم من كل سألتموه (QS:) kalau didoakan atau dihadiahkan dengan meniatkan fahala.

Imam mujtahid yang empat telah sepakat bahwa fahala yang dihadiahkan kepada mayit bermanfaat (sampai). Tetapi kalau tidak didoakan atau tidak diniatkan fahala maka tidak akan sampai menurut pendapat Imam Syafi`i r.a. dan nash yang menyatakan sampai fahala kenduri kepada mayit terdapat dalam kitab I`anah ath-Thalibin :

والحاصل انه ان ملك لأجل الاحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة كان صدقة و هبة وان ملك بقصد الاكرام مع صيغة كان صدقة و هبة وان ملك لا لأجل الثواب ولا لإكرام بصيغة كان هبة فقط وان ملك لأجل الإحتياج او الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط وان ملك لأجل الإكرام من غير صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه

Dan dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj dijelaskan:

وما اعتيد من جعل أهل الميت طعاما ليدعوا الناس عليه بدعة مكروهة كاجابتهم لذلك لما صح عن جرير كنا نعد الاجتماع الى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحت ووجه عده من النياحة ما فيه من شدة الإهتمام بأمر الحزن ومن ثم كره اجتماع اهل الميت ليقصدوا بالعزاء قال الأئمة بل ينبغى أن ينصرفوا فى حوائجهم فمن صادفهم عزاهم وأخذ جمع من هذا ومن بطلان الوصية بالمكروه بطلانـها بإطعام المعزين لكراهته لأنه متضمن للجلوس للتعزية وزيادة وبه صرح فى الأنوار نعم ان فعل لأهل الميت مع العلم بأنهم يطعمون من حضرهم لم يكره وفيه نظر ودعوى ذلك التضمن ممنوعة ومن ثم خالف ذلك بعضهم فأفتى بصححة الوصية بإطعام المعزين وانه ينفذ من الثلث وبالغ ونقله عن الائمة وعليه فالتقييد باليوم والليلة فى كلامهم لعله للافضل فيسن فعله لهم أطعموا من حضر هم من المعزين ام لا ماداموا مجتمعين و مشغولين لا لشدة الاهتمام بامر الحزن ثم محل الخلاف كما هو واضح فى غير ما اعتيد الآن أن أهل الميت يعمل له مثل ما عملوه لغيرهم فإن هذا حينئذ يجرى فيه خلاف الآتى فى النقوط فمن عليه شئ لهم يفعله وجوبا او ندبا

Dari uraian ini dapat dipahami bahwa kenduri yang telah dilakukan selama ini hukumnya adalah sunat, karena kenduri itu untuk orang yang membaca al-Quran, Shamadiyah, dan Tahlil. Adapun uraian yang menjelaskan bahwa menyediakan makanan hukumnya makruh adalah disediakan untuk orang yang meratap-ratap pada sebuah kematian. Dalam kitab tafsir ash-SHawy

واما ان لم يوصى وقد جرت العادة بذلك او لمال واسع وفعل ذلك كبير رشيد

Maksud dari ayat al-Quran واتقوا يوما لا تجزى إلخ adalah orang-orang kafir, karena mereka tidak mendapat pertolongan (syafa`ah) dari orang mukmin. Sedangkan orang mukmin dapat memperoleh pertolongan (syafa`ah) sebagaimana penjelasan yang terdapat dalam Hadits شفاعتى أهل الكبائر, juga dijelaskan dalam ayat kursi من ذا الذى يشفع الا بإذنه, dalil ini menetapkan bahwa adanya syafa`ah terhadap orang mukmin. Dalam al-Quran juga terdapat ayat yang menggambarkan hal demikian ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقون بالإيمان إلخ. Adapun Hadits اذا مات ابن آدم انقطع عمله الخ maksdunya adalah anak Adam yang Islam bukan yang kafir, maka oleh karena itu tidak bertentangan antara Hadits tersebut dengan ayat واتقوا يوما لا تجزى إلخ karena yang dimaksudkan dengan berlawanan atau bertentangan adalah التوارد بين معنيين مختلفين على محل واحد sedangkan yang terjadi disini bukan pada satu tempat tetapi pada dua tempat yang berbeda. Karena yang dituju dalam ayat tadi adalah orang kafir yang tidak mendapatkan syafa`ah sedang yang dituju dalam Hadits adalah orang Muslim.

والله اعلم بالصواب واليه والمرجع والمأب


source :

http://mursyidali.blogspot.com/2009/11/hukum-taziah.html


************************************************


KESAHIHAN DALIL BUDAYA TAHLILAN/ SELAMETAN WONG MATI 1 s/d 7, 40, 100 HARI DAN HAUL ORANG MENINGGAL

Pengertian Selamatan atau Haul

Haul berasal dari bahasa arab : berarti telah lewat atau berarti tahun. masyarakat Jawa menyebutnya (khol/selametane wong mati) yaitu : suatu upacara ritual keagamaan untuk memperingati meninggalnya seorang yang ditokohkan dari para wali, ulama’, kyai atau salah satu dari anggota keluarga.

Rangkaian Acara Selametan atau Haul

1. Khotmul Qur’an yaitu membaca al-Qur’an 30 juz (mulai dari juz 1 s/d juz 30).

Imam Nawawi di dalam kitab al-Majmu’ Syarah al-Muhadzab juz 5 hal 258. menegaskan.

يُـسْـتَـحَبُّ اَنْ يَـمْكُثَ عَلىَ اْلقَبْرِ بَعْدَ الدُّفْنِ سَاعَـةً يَدْعُوْ لِلْمَيِّتِ وَيَسْـتَـغْفِرُ لَهُ . نَـصَّ عَلَيْهِ اَلشَّافِعِىُّ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ اَلاَصْحَابُ قَالوُا : يُـسْـتَـحَبُّ اَنْ يَـقْرَأَ عِنْدَهُ شَيْئٌ مِنَ اْلقُرْأَنِ وَاِنْ خَتَمُوْا َاْلقُرْأَنَ كَانَ اَفْضَلُ . المجموع :5 – 258.

Artinya “Disunnahkan untuk diam sesaat di samping kubur setelah menguburkan mayit untuk mendoakan dan memohonkan ampunan kepadanya”, pendapat ini disetujui oleh Imam Syafi’i dan pengikut-pengikutnya, dan bahkan pengikut Imam Syafi’i mengatakan “sunah dibacakan beberapa ayat al-Qur’an di samping kubur si mayit, dan lebih utama jika sampai menghatamkan al-Qur’an”.

2. Tahlilan

Ibnu Taimiyah menegaskan masalah tahlil dengan keterangannya sebagai berikut :

اِذَا هَلَّلَ اْلاِنْسَانُ هٰكَذَا : سَبْعُوْنَ اَلْفًا اَوْاَقَلَّ اَوْ اَكْثَرَ وَاُهْدِيَتْ اِلَيْهِ نَـفَـعَـهُ الله ُبِذٰلِكَ

Artinya : Jika seseorang membaca tahlil sebanyak 70.000 kali, kurang atau lebih dan (pahalanya) dihadiahkan kepada mayit, maka Allah memberikan manfaat dengan semua itu. Fatawa XXIV/323

3. Doa yang dihadiahkan kepada mayit.

Syekh Sayyid Sabiq menjelaskan bahwa ulama’ telah sepakat mengenai doa dan memohonkan ampunan untuk mayit sebagaimana dalil di bawah ini :


اَلدُّعَاءُ وَاْلاِسْتِـغْـفَارُ وَهٰذَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ لِقَوْلِ اللهِ تَعَالىَ ( وَالَّذِيْنَ جَائُوْ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَااغْفِرْ لَناَ وَِلأِخْوَانِناَ الَّذِيْنَ سَبَقُوْناَ بِاْلاِيْمَانِ وَلاَتَجْعَلْ فِيْ قُلُوْبِناَ غِلاَّ ِللَّذِيْنَ أَمَنُوْ رَبَّنَا اِنَّكَ رَؤُوْفٌ رَّحِيْمٌ) وَتَقَدَّمَ قَوْلُ الرَّسُوْلِ اللهِ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( وَاِذاَصَلَّيْتُمْ عَلىَ اْلمَيِّتِ فَأَخْلِصُوْالَهُ اَلدُّعَاءَ ) وَحُفِظَ مِنْ دُعَاءِ رَسُوْلِ الله ِصَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( اَللَّهُمَّ اْغفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّـتِـنَا ) وَلاَزَالَ اَلسَّلَفُ وَالْخَلَفُ يَدْعُوْنَ لِْلأَمْوَاتِ وَيَسْأَلُوْنَ لَهُمْ اَلرَّحْمَةُ وَاْلغُفْرَانُ دُوْنَ اِنْكَارٍ مِنْ اَحَدٍ .

Artinya : Do’a dan memohonkan ampun untuk mayit, pendapat ini telah menjadi kesepakatan ulama’, hal ini berdasarkan firman Allah (Dan orang-orang yang datang setelah mereka *muhajirin dan anshar* berdoa : Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah mendahului kami dengan iman, dan jangan engkau jadikan hati kami “mempunyai sifat” dengki kepada orang-orang yang beriman, Ya Tuhan kami sesungguhnya Engkau Maha penyantun dan Maha penyayang) QS. AL-HASYR AYAT 10. Dan telah disebutkan sebelumnya sabda Rasul Allah saw. Jika kamu menyalati mayid, maka ikhlaslah dalam berdoa. Dan juga doa Rasulullah saw. Ya Allah ampunilah orang-orang yang hidup dan yang mati kami (umat Nabi). Ulama’ salaf dan kholaf selalu mendoakan orang-orang mati dan mereka memohonkan kepadanya rahmat dan ampunan, tanpa seorang pun mengingkarinya.

4.Pengajian umum yang kadang dirangkai dengan pembacaan secara singkat sejarah orang yang dihauli, yang mencakup nasab, tanggal lahir dan wafat, jasa-jasa, serta keistimewaan yang patut diteladani.

5.Sedekah, diberikan kepada orang-orang yang berpartisipasi pada acara selametan, atau diserahkan langsung ke rumah masing-masing (ater-ater) Hal ini berdasarkan kepada perintah Nabi yang berbunyi:

وَقاَلَ عَلَيْهِ الصَّلاَة ُوَالسَّلاَم ُ: ( تَصَدَّقوُاْ عَنْ اَنـْفُـسِكُمْ وَعَنْ مَوْتاَكُمْ وَلَوْ بِشُرْبـَةِ مَاءٍ فَـاِنْ لَمْ تَـقْدِرُوْا عَلَى ذٰلِكَ فَـبِـاَيَةٍ مِنْ كِتاَبِ اللهِ فَاِنْ لَمْ تَعْلَمُوْاشَـيْـأً مِنْ كِتاَبِ اللهِ فَادْعُوْابِالْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ فَقَدْ وَعَدَ كُمْ بِاْلاِجَابَةِ )

Rasulullah saw. bersabda : bersedekahlah kamu sekalian untuk dirimu sendiri dan untuk ahli quburmu walau hanya dengan seteguk air, jika kamu sekalian tidak mampu bersedekah dengan seteguk air maka bersedekahlah dengan satu ayat dari kitab Allah, jika kamu tidak mengetahui/tidak mengerti sesuatu dari kitab Allah, maka berdoalah dengan memohon ampunan dan mengharap rahmat Allah, maka sesungguhnya Allah telah berjanji akan mengabulkan. (Di terangkan dalam kitab Durro an-Nasikhin, halaman 95).

اَلصَّـدَقَةُ : وَقَدْ حَكىَ اَلنَّوَوِىُّ اَلاِجْمَاعَ عَلىَ اَنَّهَا تَقَعُ عَنِ اْلمَيِّتِ وَيَصِلُهُ ثَوَبُهَا سَوَاءٌ كَانَتْ مِنْ وَلَدٍ أَوْ مِنْ غَيْرِهِ . لِـمَا رَوَاهُ اَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنْ اَبِـىْ هُرَيْرَةَ : اِنَّ رَجُلاً قَالَ لِلنَّـبِىْ : اِنَّ أَبِـيْ مَاتَ وَتَرَكَ مَـالاً وَلَمْ يُوْصِ فَهَلْ يُكَفِّـْر عَنْهُ اَنْ اَتـَصَدَّقَ عَنْهُ ؟ قَالَ النَّـِبىْ , نَـعَـمْ .

Imam Nawawi menceritakan, bahwa Sedekah (shodaqoh) itu dapat diambil manfaatnya oleh mayit dan pahalanya pun sampai kepadanya, baik sedekah dari anaknya (keluarga) maupun selain anak (orang lain), dan ini sudah menjadi kesepakatan ulama’, karena hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Imam Muslim dan lainnya. Dari Abi hurairah ra. : seorang laki-laki bertanya kepada Nabi saw. : Bapak saya telah meninggal, dia meninggalkan harta dan tidak meninggalkan wasiat. Apakah dapat menebus dosanya jika aku bersedekah sebagai gantinya?. Nabi menjawab : Ya, bisa. Keterangan Dalam kitab Peringatan Haul hal. 23-26.

Dalil Haul

Dalil mengenai haul adalah berdasarkan hadits yang menerangkan bahwa junjungan kita Sayyidina Muhammad saw. Telah melakukan ziarah kubur pada setiap tahun yang kemudian diikuti oleh sahabat Abu Bakar, Umar dan utsman. Hadits tersebut diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi dari al-Waqidy.

عَنِ اْلوَاقِدِى قَالَ : كَانَ النَّبِـىُّ يَـزُوْرُ شُهَدَاءَ اُحُدٍ فِيْ كُلِّ حَوْلٍ وَاِذَا بَلَغَ رَفَعَ صَوْتـَهُ فَيَقُوْلُ : سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ ِبـمَا صَبَرْتـُمْ فَـنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ . ثُمَّ اَبُوْ بَكْرٍ يَـفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ عُمَرُ ثُمَّ عُثْمَانُ .رواه البيهقى .

Artinya: al-Waqidy berkata “Nabi Muhammad saw. berziarah ke makam syuhada’ uhud pada setiap tahun, apabila telah sampai di makam syuhada’ uhud beliau mengeraskan suaranya seraya berdoa : keselamatan bagimu wahai ahli uhud dengan kesabaran-kesabaran yang telah kalian perbuat, inilah sebaik-baik rumah peristirahatan. Kemudian Abu Bakar pun melakukannya pada setiap tahun begitu juga Umar dan Utsman.

Diterangkan dalam kitab Ittihaf al-Sadah al-Muttaqin juz XIV hal.271, kitab Mukhtashor Ibnu Katsir juz 2 hal.279, dan dalam kitab Raddu al-Mukhtar ‘ala al-durri al-Mukhtar juz 1 hal 604.

Ø Hukum Selametan 1-7, 40, 100 hari dan Haul

Mengenahi hukum haul dan selamatan ulama’ berbeda pendapat, tetapi mayoritas ulama’ dari empat madzhab berpendapat bahwa pahala ibadah atau amal shaleh (selametan) yang dilakukan oleh orang yang masih hidup bisa sampai kepada orang yang sudah mati (mayit). Namun di sini akan kami paparkan seputar khilaf para ulama mengenai hal ini (yang membolehkannya dan yang tidak memperbolehkannya) Adapun berbagai pendapat ulama’ madzhab beserta dalil-dalilnya akan kami terangkan di bawah ini;

A. Pendapat sahih yang memperbolehkan

1. Menurut Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah


Syaikhul Islam Taqiyuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Abd. Halim (yang lebih populer dengan julukan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dari madzhab hambali) dalam kitab Majmu’ Fatawa : XXIV/314-315, menjelaskan sebagai berikut ini:

اَمَّا الصَّدَقَةُ عَنِ الْمَيِّتِ فَـِانَّهُ يَنْـتَـفِعُ بِهَا بِاتِّـفَاقِ الْمُسْلِمِيْنَ . وَقَدْ وَرَدَتْ بِذٰلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَحَا دِيْثُ صَحِيْحَةٌ مِثْلُ قَوْلِ سَعْدٍ ( يَا رَسُوْلَ اللهِ اِنَّ اُمِّيْ اُفْتـُلِتـَتْ نَفْسُهَا وَاَرَاهَا لَوْ تَـكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ فَهَلْ يَنْـفَـعُهَا اَنْ اَتَـصَدَّقَ عَنْهَا ؟ فَقَالَ : نَـعَمْ , وَكَذٰلِكَ يَـنْـفَـعُهُ اَلْحَجُّ عَنْهُ وَاْلاُ ضْحِيَةُ عَنْهُ وَالْعِتْقُ عَنْهُ وَالدُّعَاءُ وَاْلاِسْتِـْغفَارُ لَهُ بِلاَ نِزاَعٍ بَيْنَ اْلأَئِمَّةِ .

Artinya : Adapun sedekah untuk mayit, maka ia bisa mengambil manfaat berdasarkan kesepakatan umat islam, semua itu terkandung dalam beberapa hadits shahih dari Nabi saw, seperti kata sa’at “Ya Rasul Allah, sesungguhnya ibuku wafat, dan aku berpendapat jika ia masih hidup pasti bersedekah, apakah bermanfaat jika aku bersedekah sebagai gantinya ?” maka beliau menjawab “Ya”, begitu juga bermanfaat bagi mayit : haji, qurban, memerdekakan budak, doa dan istighfar kepadanya, yang ini tanpa perselisihan di antara para imam.

Dan lebih spesifik lagi beliau menjelaskan dalam hal sampainya hadiah pahala shalat, puasa dan bacaan al-Qur’an kepada mayit dalam kitab Fatawa : XXIV/322 sebagai berikut ini

فَاِذَا اُهْدِيَ لِمَيِّتٍ ثَوَابُ صِياَمٍ اَوْ صَلاَةٍ اَوْ قِرَئَةٍ جَازَ ذَلِكَ

Artinya : “jika saja dihadiahkan kepada mayit pahala puasa, pahala shalat atau pahala bacaan (al-qur’an/kalimah thayyibah) maka hukumnya diperbolehkan”.

2.Menurut Imam Nawawi

Al-Imam Abu Zakariya Muhyiddin ibn as-Syaraf, dari madzhab Syafi’i yang terkenal dengan panggilan Imam Nawawi di dalam kitab al-Majmu’ Syarah al-Muhadzab juz 5 hal 258. menegaskan.

يُـسْـتَـحَبُّ اَنْ يَـمْكُثَ عَلىَ اْلقَبْرِ بَعْدَ الدُّفْنِ سَاعَـةً يَدْعُوْ لِلْمَيِّتِ وَيَسْـتَـغْفِرُ لَهُ . نَـصَّ عَلَيْهِ اَلشَّافِعِىُّ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ اَلاَصْحَابُ قَالوُا : يُـسْـتَـحَبُّ اَنْ يَـقْرَأَ عِنْدَهُ شَيْئٌ مِنَ اْلقُرْأَنِ وَاِنْ خَتَمُوْا َاْلقُرْأَنَ كَانَ اَفْضَلُ . المجموع :5 – 258.

“Disunnahkan untuk diam sesaat di samping kubur setelah menguburkan mayit untuk mendoakan dan memohonkan ampunan kepadanya”, pendapat ini disetujui oleh Imam Syafi’i dan pengikut-pengikutnya, dan bahkan pengikut Imam Syafi’i mengatakan “sunah dibacakan beberapa ayat al-Qur’an di samping kubur si mayat, dan lebih utama jika sampai menghatamkan al-Qur’an”.

Selain paparannya di atas Imam Nawawi juga memberikan penjelasan yang lain seperti tertera di bawah ini

وَيُـسْـتَحَبُّ لِلزَّائِرِ اَنْ يُسَلِّمَ عَلىَ اْلمَقَابِرِ وَيَدْعُوْ لِمَنْ يَزُوْرُهُ وَلِجَمِيْعِ اَهْلِ اْلمَقْبَرَةِ. وَاْلاَفْضَلُ اَنْ يَكُوْنَ اَلسَّلاَمُ وَالدُّعَاءُ بِمَا ثَبـَتَ مِنَ اْلحَدِيْثِ وَيُسْـتَـحَبُّ اَنْ يَقْرَأَ مِنَ اْلقُرْأَنِ مَا تَيَسَّرَ وَيَدْعُوْ لَهُمْ عَقِبَهَا وَنَصَّ عَلَيْهِ اَلشَّاِفعِىُّ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ اْلاَصْحَابُ . المجموع : 5 – 282.

“Dan disunahkan bagi peziarah kubur untuk memberikan salam atas (penghuni) kubur dan mendoakan kepada mayit yang diziarahi dan kepada semua penghuni kubur, salam dan doa itu akan lebih sempurna dan lebih utama jika menggunakan apa yang sudah dituntunkan/ajarkan dari Nabi Muhammad saw., dan disunahkan pula membaca al-Qur’an semampunya dan diakhiri dengan berdoa untuknya, keterangan ini dinash oleh Imam Syafi’i (dalam kitab al-umm) dan telah disepakati oleh pengikut-pengikutnya.

3.Menurut Imam Ibnu Qudamah

Al-‘Allamah al-Imam Muwaffiquddin ibn Qudamah dari madzhab Hanbali mengemukakan pendapatnya dan pendapat Imam Ahmad bin Hanbal dalam kitab karyanya al-Mughny juz 2 hal. 566.

قَالَ : وَلاَ بَأْسَ بِالْقِرَائَـةِ عِنْدَ اْلقَبْرِ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ اَحْمَدَ اَنَّـهُ قَالَ : اِذاَ دَخَلْتمُ ْالَـْمَقَابِرَ اِقْرَئُوْا اَيـَةَ اْلكُـْرسِ ثَلاَثَ مِرَارٍ وَقُلْ هُوَ الله ُاَحَدٌ ثُمَّ قُلْ اَللَّهُمَّ اِنَّ فَضْلَهُ ِلأَهْلِ الْمَقَابِرِ .

Artinya “al-Imam ibn Qudamah berkata : tidak mengapa membaca (ayat-ayat al-Qur’an atau kalimah tayyibah) di samping kubur, hal ini telah diriwayatkan dari Imam Ahmad ibn Hanbal bahwasannya beliau berkata : jika hendak masuk kuburan/makam, bacalah Ayat Kursi dan Qul Huwa Allahu Akhad sebanyak tiga kali kemudian iringilah dengan doa : Ya Allah keutamaan bacaan tadi aku peruntukkan bagi ahli kubur.

4.Menurut Fuqoha’ Ahlussunnah Wal Jama’ah

Menurut jumhur fuqoha’ ahlussunnah wal jama’ah seperti yang telah diterangkan oleh al-‘Allamah Muhammad al-‘Araby mengutip dari hadits Rasulullah dari sahabat Abu Hurairah ra.


وَعَنْ اَبِـى هُرَيْرَةَ رَضِىَ الله ُعَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّىالله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ دَخَلَ اَلْمَقَابِرَ ثُمَّ قَرَأ َفَاتِحَةَ اْلكِتَابِ وَقُلْ هُوَالله ُاَحَدٌ , وَاَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرْ , ثُمَّ قَالَ : اِنـِّى جَعَلْتُ ثَوَابَ مَا قَرَأْتُ مِنْ كَلاَمِكَ ِلأَهْلِ اْلـَمقَابِرَ مِنَ اْلمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُؤْمِنَاتِ كَانُوْ شُفَعَاءَ لَهُ اِلَى اللهِ تَعَالىَ .

Artinya: Abi Hurairah ra. berkata, Rasulullah saw bersabda “barang siapa berziarah ke makam/kuburan kemudian membaca al-Fatikhah, Qul Huwa Allah Akhad, dan al-Hakumuttakatsur, kemudian berdoa “sesungguhnya aku hadiahkan pahala apa yang telah kubaca dari firmanmu kepada ahli kubur dari orang mukmin laki-laki dan mukmin perempuan” maka pahala tersebut bisa mensyafaati si mayit di sisi Allah swt”.

B. Pendapat yang tidak Memperbolehkan

1.Pendapat Ulama’ Madzab Syafi’i

Pendapat masyhur dari golongan madzhab Syafi’i bahwa pahala membaca al-Qur’an tidak bisa sampai pada mayit, hal ini diterangkan dalam kitab al-Adzkar hal 150.

وَاخْتَلَفَ اْلعُلَمَاءُ فِيْ وُصُوْلِ ثَوَابَ قِرَائَـةِ اْلقُرْأَنِ فَالْمَشْهُوْرُ مِنْ مَذْهَبِ الشَّفِعِى وَجَمَاعَةٌ اَنَّهُ لاَيَصِلُ . وَذَهَبَ اَحْمَدُ اْبنُ حَنْبَلٍ وَجَمَاعَةٌ مِنَ اْلعُلَمَاءِ وَجَمَاعَةٌ مِنَ اَصْحَابِ الشَّاِفـِعى اِلىَ اَنـَّهُ يَـصِلُ . فَاْلاِ خْتِـيَارُ اَنْ يَـقُوْلُ اَلْقَارِئُ بَعْدَ فِرَاغِهِ : اَللََّهُمَّ اَوْصِلْ ثَـوَابَ مَا قَـرأْ تـُهُ اِلَى فُلاَنٍ . وَالله ُاَعْلَمُ


Artinya : Ulama’ berbeda pendapat dalam masalah sampainya pahala bacaan al-Qur’an kepada mayit, maka menurut pendapat yang masyhur dari madzhab syafi’i dan golongan ulama’ menyatakan tidak bisa sampai kepada mayit, sedang Imam Ahmad bin Hanbal dan golongan ulama’ dan sebagian dari sahabat Syafi’i menyatakan sampai kepada mayit.

Dan menurut pendapat yang terpilih: hendaknya orang yang membaca al-Qur’an setelah selesai untuk mengiringi bacaannya dengan doa : اَللََّهُمَّ اَوْصِلْ ثَـوَابَ مَا قَـرأْ تـُهُ اِلَى فُلاَنٍ (Ya Allah sampaikanlah pahala bacaan al-Qur’an yang telah aku baca kepada si fulan *mayit*)

2.Menurut pendapat Madzhab Imam Malik

Menurut pendapat ulama’ pengikut madzhab Maliki bahwasanya pahala puasa, shalat sunnah dan bacaan al-Qur’an adalah tidak bisa sampai kepada mayit. Keterangan kitab Majmu’ Fatawa juz XXIV hal.314-315,


وَاَمَّاالصِّـيَامُ عَنْهُ وَصَلاَةُ التَّطَوُعِ عَنْهُ وَقِرَائَةُ اْلقُرْأَنِ عَنْهُ فَهٰذَا قَوْلاَنِ لِلْعُلَمَاءِ : اَحَدُهُمَا : يَـنْـتَـفِعُ بِهِ وَهُوَ مَذْهَبُ اَحْمَدَ وَأَبِىْ حَنِيْفَةَ وَغَيْرِهِمَا وَبَعْضُ اَصْحَابِ الشَّافِعِى وَغَيْرِهِمْ وَالثَّانِىْ : لاَتَصِلُ اِلَيْـهِ وَهُوَ اَلْمَشْهُوْرُ مِنْ مَذْهَبِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِى

Artinya : Adapun puasa, shalat sunnah, membaca al-Qur’an ada dua pendapat :


-Mayit bisa mengambil manfaat dengannya, pendapat ini menurut Imam Ahmad, Abu Hanifah dan sebagian sahabat Syafi’i yang lain

-Tidak sampai kepada mayit, menurut pendapat yang masyhur dalam madzhab Imam Malik dan syafi’i.

Demikianlah beberapa pendapat ulama’ mengenai hukum selametan 1-7/40/100 hari/haul. Meskipun pendapatnya berbeda-beda mereka pun (para ulama’) saling menghargai dan menghormati perbedaan tersebut dan kesemuanya itu masing-masing memiliki tendensi atau dasar sendiri-sendiri.

Oleh karena itu marilah kita selalu berusaha meningkatkan profesionalisme kita, belajar bersikap lebih dewasa, dalam menyikapi setiap perbedaan kita harus saling menghargai dan menghormati, karena suatu perbedaan adalah rahmah bagi kita semuanya kalau kita pandai mengambil hikmah darinya, dalam kitab Hasiyah al-Bujairomi juz 9 hal 71. dijelaskan Perbedaan Ulama’ itu Adalah Rahmat


اِ خْـتِـلاَ فُ اْلـعُـلـَمـَاءِ رَحْـمَـةٌ


Dan ingatlah contoh tentang perbedaan pendapat yang langsung diberikan oleh pemilik jagat raya ini, lihat al-Qur’an surah al-Kahfi ayat 60 s/d 82 juz 16 (kisah perbedaan pendapat antara Nabi Musa dengan Nabi khidzir), oleh karena itu marilah kita selalu menjunjung tinggi sikap saling menghargai dan menghormati, dari situlah akan tercipta kehidupan harmoni dan perdamaian yang bersifat abadi. Amin.

source :
http://tomygnt-pribadi.blogspot.com/2010/03/kesahihan-dalil-budaya-tahlilan.html

source picture : http://islamtradisionalis.wordpress.com/2010/09/24/amien-rais-ajak-tingkatkan-tahlilan-bersama/

0 komentar:

Poskan Komentar